(SeaPRwire) – 多情似乎在過去二十年在美國主流中突然出現。有關戀愛三角關係、四人行和的播客、電視節目、書籍和雜誌文章的洪流證明,越來越多的美國人願意放棄一夫一妻制。
對多情新found的流行表示歡迎或惋惜的聲音來自預料中的來源。雖然研究已經顯示,來自政治光譜各個方面的美國人都接受某種形式的同意式非一夫一妻制,但通常是自由進步主義者公開讚美多情作為性革命的最新發展,而保守派則痛斥它是過去半個多世紀以來道德衰敗的下一步。然而,將多情置於更長遠的美國性解放史中,會發現政治與性自由之間的關係比簡單的分類更為複雜。
「多情」一詞是在20世紀90年代初由一群倫理式非一夫一妻制者聯盟共同創造,用以命名他們長期以來實踐的類似生活方式。雖然有時與一夫多妻制混淆,但多情的特點在於它通常是。
多情的根源可以追溯至至少一個世紀前的進步時代,當時性解放思想湧入美國主要城市。隨後的「狂野的二十年代」預示了半個世紀後的性革命,因為控制生育和平等權利法案的爭論升級,而短髮、吸菸的女性成為美國自由的象徵。
大蕭條時期壓制了性自由,但以許多美國人願意接受的方式。新政將經濟穩定重新詮釋為缺乏需求的狀態。然而,這些計劃也加強了1920年代開始動搖的性別角色,重塑了家庭觀念。到1940年代,核戰爭和無神論共產主義的威脅加劇了回歸性傳統主義,產生了一種文化共識,容忍終身異性戀一夫一妻制。
但不是所有美國人都接受以核家庭為中心的終身異性戀一夫一妻制理想。1948年和1953年的研究揭示了表面上的一致性背後,美國人私下生活中的驚人性別多樣性。與此同時,藥物和短期性關係的流行預示了1960年代對抗文化。
Beat並不是唯一不滿主流道德規範的美國人,也不是唯一使用文學來做出質疑的人。亞恩·蘭德也是一位反對國家主義的俄裔小說家,致力於摧毀任何限制個人自主的障礙。蘭德曾短暫嘗試過倫理式非一夫一妻制,認為她和她的學生對她的客觀主義哲學的共同承諾為他們之間的親密提供了正當性。雖然他們的關係是秘密的,但它給雙方的配偶帶來了極大的精神痛苦,而她對其他參與者感情的完全無視也使多情主義者很難將她視為知識上的前輩。
20世紀前30年多情與政治最明顯的聯繫可以通過著名科幻小說家羅伯特·海因萊因的影響來追溯。他自稱是「狂野二十年代的孩子」,是一位性革命先驅。他1929年和1932年的兩次婚姻都實行開放性,1930年代和1940年代他經常參加 ,並與火箭科學家和同為科幻小說家的創立人有過交流。
雖然他在1930年代一直是新政自由派,但核戰爭的威脅激發了他,使他轉向反共右翼精英主義,他的批評者指責他的思想邊緣化。這些主題最明顯地體現在他較少為人知的支持美國核武器的作品中,以及他更著名的1959年獲得雨果獎的小說《星際士兵》。
海因萊因的右翼傾向並沒有減弱他宣傳性解放思想的熱情。相反,它加強了性自由應該被保護為私人權利的概念。他痛恨一夫一妻制和一神教作為西方文明的兩個聖牛,並在他的小說中繼續針對這兩個目標。這種努力的高潮是他1961年的小說《異鄉人》。這部小說講述一個在火星長大後返回地球的人類,建立了一個教會拒絕嫉妒而實行儀式性的開放性愛,很快就在1960年代對抗文化中流行開來。
許多對抗文化成員選擇退出政治。反戰運動往往吸引那些政治傾向左翼的人。但也有其他人,如大學生蒂姆·澤爾,認為性自由和小政府是聯繫在一起的。1967年,澤爾在聖路易斯建立了一個模仿海因萊因小說的教會。在此之前,澤爾和他的朋友一直是蘭德的信徒,他們早期的通訊中嘲笑校園社會主義者,同時宣傳巴里·戈德華特作為最適合保護美國自由的總統候選人。1970年代初,澤爾將海因萊因的思想與蘭德式自由意志主義結合在一起,出版了《綠蛋》雜誌,在其中宣傳同時擺脫一夫一妻制束縛的精神論主張,以及無政府資本主義文章。1990年,澤爾的妻子Morning Glory在雜誌上首次提出了「多情」一詞。
澤爾的教會不是唯一受海因萊因影響的多情前身,也有政治傾向保守的組織。同樣有影響力的還有在1960年代起源於紐約,1970-1980年代擴展到舊金山的克里斯塔公社。多情圈子中最知名的概念「多情忠誠」就是源自於這裡,即親密關係只限於一個封閉群體內部。
克里斯塔人相信性和資本主義都對建立全球烏托邦至關重要。他們認為,如果能複製在世界各地成功的多情忠誠公社群體,就能阻止新興第三世界國家吸收蘇聯宣傳,遏制共產主義的傳播。他們自稱「右翼青年」,與任何質疑他們對資本主義和群體婚姻的共同奉獻的人斷絕關係。1991年解散前,該公社曾成為全球最大的性產品製造商,銷售額達數以億計。一些不滿的前成員後來將克里斯塔的許多理念傳播到多情主義的詞彙中。
1980年代明顯保守的氛圍壓制了多情運動。然而,正是在這種保守氣氛下,不同派別的多情主義者開始公開組織,出版通訊,舉辦會議,參與媒體報導。
但他們拒絕了1960年代「自由愛」的放縱形象。取而代之,他們學會用雷根的話語,認為如果根植於承諾,倫理式非一夫一妻制與家庭價值觀並不矛盾。事實上,它加強了家庭,在日益不穩定的政治和經濟環境下提供更大的情感和經濟支持。或者如1984年多情非營利組織的共同創始人萊恩·尼爾林所說,多個伴侶之間的承諾關係與一夫一妻制關係一樣,都體現在處理事業、撫養子女、靈性和資產分享中的喜悅與困難。多情提供的優勢在於「更大的經濟保障,更多的親密父母和榜樣」。對尼爾林來說,倫理式非一夫一妻制意味著「親密無間但不孤立於核心夫妻」,「豐富但不淺薄」。此外,真正致力於有限政府自由的人無法否認這種聯盟。
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1980年代和1990年代初的多情活動者未能立即產生影響。直到21世紀初,多情才開始受到重視。但到那時,政治已經極端分裂,美國記憶也模糊了。然而,這種極端化掩蓋了多情主義者之間的政治多樣性。它也掩蓋了美國性解放更為複雜的歷史,其中最